Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1820 <persName>佛</persName>遗教经论疏节要 大正新修大藏经数位版, No. 1820 <persName>佛</persName>遗教经论疏节要 宋 净源节要 明 袾宏補註 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 1卷 T.40.1820 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-01-07 20:33:58 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>遗教经论疏节要

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 【CB】 【大】 【甲】 【嘉兴乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1820 [cf. Nos. 389, 1529] 佛遗教经论疏节要 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 晋水 沙门 净源 节要 雲栖 沙门 袾宏 補註

释此经分二：初总叙经義、二别解经文。初 总叙经義。

夫化制互陈、戒定齐擧，莫大乎 《遗教经》焉。推征解释、开诱行业，莫深于马鸣 论矣。然则论主发挥《遗教》，亦犹龙树启明《大 品》欤。彼则融有而即空，此乃扶律以诠定。是 故中夜三唱，圆戒珠以严身；上士七科，滋法 乳而延命。既而寡尤寡悔，二乘由是而功 成；即事即心，三贤于斯而果满。非夫至圣最 後垂笵者，则安能至于兹乎？在昔罗什法师 既翻于经，而真谛三藏续译于论，故得有唐 太宗降乎敕命，永怀圣教用思弘阐，而词林 载之。昭昭然若悬日月于太淸，令万物之咸 睹也。至若昔贤通经虽具章门，而绵历岁 时罕有传者。近世孤山尊者仰经述疏，多遵 台教，遂使舆宗思而不学。抑又真悟律师 以论注经，虽不忘本，而皆存梵语阙译华言。 净源久慨斯文流芳未备，于是翻经论之格 训、集诸家之奥辞，庶乎後裔皆受赐耳。

〔補 註〕序前应云“释此经分二，初总序经義、二 别释经文。”方与次科相应。旧本无，今为補 之。言节要者，此经有论有疏，源师盖撮略论 疏而成此註也。

二别释经文三：初释名题、 二出译人、三解文義。初释名题。

佛遗教经。

经有通别二名：佛遗教，别名也； 经，即通名耳。梵语具云佛陀，此翻觉者，谓觉 了性相之者。然具三義：一自觉，觉知自心本 无生灭；二觉他，觉一切法无不是如；三觉满， 二觉理圆称之为满。若准《起信》，亦彰三義：一 始觉，即能证智；二本觉，即所证理；三究竟 觉，即智与理冥始本不二也。又《佛地论》第一 说佛有其十義，恐繁不引。遗教者，谓遗留 教诫，勗彼群機也。教者效也，使众生效之 耳。经者，梵语修多罗，古译为契经，正翻为 线。此方不贵线称，故存于经。《佛地论》云“能 贯能摄故名为经”。以佛遗教，贯穿所应说義， 摄持所化众生故。

亦名佛垂涅槃略说教诫经。

然上正题，人 法齐擧以标其号。今兹别名亦尔，但廣略有 异。梵音涅槃，秦言灭度，義翻圆寂。考诸唯识， 有其四种：一自性淸净涅槃、二有馀涅槃、三 无馀涅槃、四无住涅槃。若乃一往分文摘字 申義，亦具二种，谓佛说教诫，道洽德施，即 有馀也；而垂涅槃，身灰智灭，即无馀也。

〔補 註〕垂，临也。垂涅槃，犹言临终也。世人临终，语 必切要，故云遗嘱。况四生慈父垂灭之遗教 乎！子孙背先人之遗嘱、众生背先佛之遗教， 均名大逆也。可弗愼诸？

二出译人。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

姚秦即後秦， 姓姚名兴。具云鸠摩罗什婆，此云童寿，以童 子之年有寿者之智耳。其翻宣经论，宏功茂 德，传文叙之详矣。译者，《周礼･秋官司寇》云 “北方掌语之官曰译。”

〔補註〕释名题下应 有出译人科，旧无今補。

三解文義七：初序分 至七離种云云无我分，依吾祖马鸣论文大科 有七：初序分、二修习世间功德分、三成就出 世间大人功德分、四显示毕竟甚深功德分、 五显示入证决定分、六分别未入上上证为 断疑分、七離种种自性淸净无我分。然诸经 文多明三分：初序分、二正宗、三流通。而序 分有证信、发起之殊，今经但有发起正宗而 无证信、流通。例如《般若心经》義归一揆。抑又 今所述注，翻梵从华，发辞申義则多录孤 山疏文。若夫译摩诃衍，此云大乘，则遵《起信 论》旨。其或辩注悬科、引文托证，则略为改易。 至于判教被機，复引祖训为其正教量耳。

初序分六：初法师成就毕竟功德、二开法门 成就毕竟功德、三弟子成就毕竟功德、四大 总相成就毕竟功德、五因果自相成就毕竟 功德、六分别总相成就毕竟功德。

初法师 成就毕竟功德。

释迦牟尼佛。

释迦，此翻能仁，姓也。牢尼，此 翻寂默，字也。故马鸣论云“能仁以家姓尊贵， 即别相也。寂默以自体淸净，即总相也。若 总若别唯佛兼之，即十号之一也。”然则能仁 约事为别、寂默约理为总，佛该总别而理事 融通，其唯大觉乎。是则以大觉为大法师矣。

〔補註〕问：诸经结集俱云如是我闻，为断三 疑。此何不尔？答：首称释迦牟尼佛，佛不自称 则非佛重起，一疑断；言释迦则非他方佛来， 二疑断；言释迦则非阿难成佛，三疑断。盖变 格而合常者也。

二开法门成就毕竟功德。

初转法轮度阿若憍陈如。

佛初成道，于鹿野 苑三转四谛法轮。法即轨持。轮者，如帝王轮， 从喩得名。若约法说，圆摧障恼，名转法轮。《俱 舍论》亦名梵轮，如来大梵之所转故。《大疏》云 “流演圆通名之为轮，自我之彼故名为转。”陈 如，翻火器，姓也。阿若，翻无知，名也。然《四十 二章经》为憍陈如等五人：一陈如、二頞陛、三 跋提、四十力迦葉、五摩诃拘利。今但标上 首以摄馀四。然此法门成就则初转法轮、最 後说法，後弟子成就则陈如、跋陀。而圣智之 巧，隔句配義矣。

三弟子成就毕竟功德。

最後说法度须跋陀罗。

本论约白净法二种 释之，此句则涅槃白净法；上句初转法轮则 道场白净法。须跋陀罗，此云好贤，或云善贤， 外道名也。住鸠尸那城，年一百二十，闻佛涅 槃方往佛所，闻八圣道，心意开明遂得初 果，乃从佛出家。又为廣说四谛，即成罗汉。

四大总相成就毕竟功德。

所应度者皆已度讫。

谓中间所度其人无量， 故科为大总相也。

〔補註〕中间所度无量，则 被機不一故。始陈如、终跋陀，似专为小乘，而 实兼乎大乘也。

五因果自相成就毕竟功 德。

于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声。

因诣双树然後示灭，故论云因自相也。娑罗， 此翻坚固。言双树者，上枝相合、下根相连，一 荣一枯，相合似连理、荣枯似交让。其花如芙 蕖，果大如甁，其甘如蜜。准《涅槃经》则四方各 双即表四德，以破八倒；若依三卷经文，似唯 一双，以破断常。此亦大小二機所见各别。将 入涅槃者，将入是因，涅槃是果。故论云“因共 果自相”也。上明双树若表四德，即无住涅槃； 今文即捨有馀入无馀也。言中夜者，成就二 种中道，故论云“总自相”也，一者正觉中道、二 者離正觉中道。故知中夜入灭，表離断常二 边矣。寂然无声者，既離正觉中道，故论云“果 自相”也。寂然者，自性離念也。无声者，自性 无说也。即自性淸净涅槃，心言罔及，亦是本 论“自性无说離念涅槃果”耳。

〔補註〕一者離 断常、二者亦不住離断常。不住離断常，即是 離中道，此佛果自相也。

六分别总相成就 毕竟功德。

为诸弟子略说法要。

上首眷属人位差别。 诸者，不一也。学居师後故言弟，解从师生故 称子。略说法要者，世出世间法位差别。下文 第二分即世间法，从三至七皆出世法。序分 竟。

〔補註〕略说法要者，垂灭无复再会、中夜 为时不多，是以略而言之，唯取其要，闻者宜 尽心焉。

二修习世间功德分三：初对治邪业 功德、二对治止苦功德、三对治灭烦恼功德。 此即三障也，苦是报障，馀二如文。修此对治， 止離四趣、未出三界，故总明世间功德也。初 对治邪业功德四：初依根本淸净戒、二方便远 離淸净戒、三结示二戒能生定慧、四别伸五 劝修戒利益。初依根本淸净戒。

汝等比丘于我灭後，当尊重珍敬波罗提木叉， 如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝等大师，若 我住世无异此也。

比丘，梵语，此含三義：一 怖魔、二乞士、三破恶。论云“此修多罗中每 说比丘者，示现远離相故，复示摩诃衍方便 道与二乘共故，又于四众亦同远離行故。”准 《起信论》，摩诃衍此翻大乘，大即体相用三大， 乘即诸佛菩萨所乘法故。下经示堪忍道，即 菩萨所乘。若谓今经约始终小機所见，得析 空寂默，属藏教者，恐失马鸣深旨矣。于我 灭後者，示现遗教義故。尊敬木叉者，即不 尽灭法也。以不尽法淸净法身，常为世间作 究竟度故，令尊重珍敬。梵语波罗提木叉，此 翻别别解脱，亦云处处解脱。谓身口七非、 五篇等过不令有犯，故得前名。戒体既全，克 取圣果，故彰後号。论云“此木叉亦是毘尼相 顺法故，复是诸行调伏義故。”次示解脱得度 二种障。暗遇明者，度有烦恼暗障，如盲得眼。 贫人得宝者，度空无善根障，如满足财宝。是 汝大师者，示现波罗提木叉是修行大师。住 世无异，示住持利益人法相似故。以佛处世 常以篇聚训人，此法既存则如佛在，此则淸 净法身不灭也。

〔補註〕不尽灭法者，佛灭则 法灭，以有戒存则法不尽灭。有此不尽灭之 戒法，是如来法身常度众生也。

二方便远 離淸净戒二：初不同凡夫增过护、二不同外道 损智护。论云“护根本净戒”。此护初文依根本 義。有其二种：一者不同凡夫增过护、二者不 同外道损智护。遮戒虽多，今约喜犯曲嘉诫 勉，能止此恶，则名淸净。

初不同凡夫增过 护。

持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、蓄养人民 奴婢畜牲、一切种植，及诸财宝皆当远離，如避 火坑。不得斩伐草木、垦土掘地。

“不得”两字贯 于下文。贩者，一方便求利过。卖者，二现前 求利过。贸易者，三交易求利过。论云“若依 世價、无求利心，不犯。”贸易谓交博也，如以衣 易衣以衣易钵等。《萨婆多论》以四義制之。安 置田宅者，四所安业处，求多安稳过。《善见》云 “居士施田地，别人不得用，若供养僧者得受。 若以池施僧，供给浣濯，及一切众生听饮用 去，随意得受。”蓄养人民者，五眷属增过。此 是外眷属非同意者，何故不但言人而复说 民？以其同在人中，于善法不同畜之生漏 故。《增一》云“长者将施，佛不受。若受者，渐生 重罪。”《僧祇》云“若施园民妇人，不应受。若言 施，供给僧男净人，得受；尼僧反之。”奴婢者，六 难生卑下心过。《日藏分》云“于我法中，假令 如法，始从一人乃至四人，不听受田宅园林、 车马奴婢等常住物；若满五人乃得受之。”《大 集》亦同。畜牲者，七养生求利过。《四分律》云“比 丘蓄猫狗乃至众鸟，幷不得蓄。”南山云：“今有 施佛法家畜牲，而知事有卖者，幷不合圣教。” 一切种植者，八多事增过。《僧祇》云“为僧营理 者，别得人不开。自种教他，一切不合。”及诸 财宝者，九积聚增过。若元作自蓄之意，不合。 若拟净施与他，依律文开。《僧祇》云“若病人 得者，令净人畜，为贸药故。”又云茉莉夫人施 僧佈萨钱，佛言听受，准義付他。《善见》云“若 施器仗，僧应打壞，不得卖。施药器者，不得捉， 得卖。”皆当远離者，文虽在前，義则居後。故论 主云“此十种增过事，修行菩萨宜速远離，不 应亲近，避大火聚相似法故。”不得斩伐垦掘 者，十不顺威仪及损众生过。外人妄计草 木有命，如来顺世息谤，不得斩伐草木以示 慈心，即毘尼中壞生种戒。垦土掘地，即掘地 戒。《四分律》云“若野火来近寺，为护住处故，比 丘得刬草掘土，以断火故。”《萨婆多论》不掘地 壞生凡有三益，是名大护。有本云“不得参与 世事为十一过”者，文既在後，今所不依。

〔補 註〕草木有命者，外人以有知为命，如来以有 生为命也。草木有生而无知，有生者不宜杀， 以此顺世，非顺其有知也。

二不同外道损 智护二：初行法根本、二行处根本，谓世间分别 见故。此分别见有五句十种。初行法根本。

合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数 算计，皆所不应。

合和汤药者，以邪心求利 故。若学五明以济于物，如《花严》中学医方明， 谓善方药疗治众病，即五地菩萨耳。占相吉 凶者，《周易》云“吉凶与民同患”。若依《花严》学工 巧明，谓占相工业，由前世善恶为因，感此吉 凶之报。仰观星宿者，同不净活命观视星宿 也。宿音秀，谓五星二十八宿等。推步盈虚 者，步亦推也。《周易》云“天地盈虚，与时消息。”历 数算计者，历数，列次也。《尙书･洪笵》云“五曰 历数”，孔颖达《正義》谓算日月行道所历，计气 朔早晚之数，所以为一岁之历。皆所不应者， 总结遮止，论云“遮异见”也。夫沙门者，志求解 脱当制心一处，岂得攻乎异端损减正智。且 秦缓不救膏肓、裨灶安知天道，世间方術信 虚诳矣。假如法门之慈济、一行之阐扬，则 释子之五明有裨正化。世有内昧道要、影附 高踪，唯利是求、不思圣制，往不可谏、来者可 追。昔人以此行法根本註为悬科者，无乃 失之于近乎？有谓其行法根本即是前文依 根本淸净戒者，此又失之于远矣。且马鸣谓 此修多罗中建立菩萨所修行法有七分，所 修行法既通一经，故准近文科此五句。如谓 未然，吾从论也。

〔補註〕药以济病，而云不应 者，以邪心求利故。邪心有二：一不知天命，妄 冀延年；二杀生充药，利人害物。皆名邪心，以 之求利为罪弥大。未登五地，且究一心，无暇 为此。

二行处根本三：初身处木叉、二口处 木叉、三意处木叉。初身处木叉。

节身时食、淸净自活，不得参与世事、通致使命。

节身者，俭绝他求，勤捨放逸。时食者，離非 时食，于食知止足也。淸净自活者，不相追求， 远離四邪故。不预世事者，自性止多事故。不 通使命者，自性不作轻贱事故。夫出家者，无 为无欲孤高自守，若为使命则降志辱身、废 乱正业。《易》曰“不事王侯，高尙其事。”况乎形服 超世而甘为贱役，良用慨然。律开为父母等 驰书往返，一切不犯。

二口处木叉。

咒術仙药、结好贵人、亲厚亵慢，皆不应作。

咒 術仙药者，依邪法语，有二：一咒術，依邪術 恼乱众生语；二仙药，依邪药作世辩不正 语。结好贵人者，依邪人语，有二：一与族姓同 好，多作鄙亵语；二亲近族姓，多作我慢语。贵 人，谓族姓权豪也。亵，狎也。郭璞云：“相亲狎 也。”

〔補註〕仙药贵人，似滥身处，不专属口。 但经文太散，姑束成三业亦得。

三意处木 叉。

当自端心正念求度，不得包藏瑕疵、显异惑众， 于四供养知量知足，趋得供事不应蓄积。

当 自端心者，无见他过也，见他过则不能自净 其心。正念求度者，勿得邪思也，起邪思则无 由超度下地。包藏瑕疵者，起嗔毒故，有过不 甘发露。显异惑众者，起痴毒故，现己勝行令 他不正解。不应蓄积者，起贪毒故，于供不知 止足。瑕，过也。疵，病也。显异惑众，不出五邪。〈王 制〉曰“疑众者杀”，毘尼云“得圣者夷”。四供养 者，谓饮食、衣服、卧具、汤药。趋得供事者，知 节量、知止足，不求豐厚，故无蓄积。《五百问论》 昔有比丘多乞积聚，既不为福又弗行道，命 终作肉骆驼山，廣数十里。适値凶年，国人日 取食之，随割随生。俄而邻国取之，即大唤。问 其故。答曰：“吾本道人也。为贪财不施，负此 国人物多矣，故以肉偿之。我不负卿也。”或曰： 性重之戒，都无教诲者何耶？答曰：向佛总 劝当尊重木叉，则包乎五篇轻重，性遮无所 遗也。若唯勗重则将犯轻，今轻尙嘱，重可知 矣。大为之坊民犹逾之，岂得唯约性重乎？

〔補註〕上三业中，自古高僧有置莊田者、有畜 夫力者、有锄地者、有牧牛者、有听铃声者、有 为七帝门师者、有示现种种神通者，盖大士 所作超出寻常，非律所拘，不可以此议彼。但 末世比丘、初心菩萨，唯宜遵佛遗教。

三结 示二戒能生定慧三：初结方便远離戒、二通示 二戒为解脱因、三正明二戒能生定慧。初结 方便远離戒。

此则略说持戒之相。

略说戒相者，前远離 戒，據佛灭後人喜犯者略示其相，故不廣说 也。

二通示二戒为解脱因。

戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。

戒是 正顺者，正以拣邪、顺不违理，则是逆生死流、 顺涅槃流也。解脱之本者，有馀、无馀二种解 脱以戒为基，故云为之本。波罗提木叉者，牒 名证義，以木叉翻解脱故。此显戒名木叉，从 果立称也。

〔補註〕一师云：持者正顺解脱、犯 者正顺烦恼，亦通。终以前说为正。

三正明 二戒能生定慧。

因依此戒得生诸禅定及灭苦智慧。

依戒得 生定慧者，四禅八定由戒而生也。戒出三涂、 定出六欲、慧出三界，故灭苦果也。

〔補註〕《首 楞严》云“因戒生定，因定发慧。”正此意也。然彼 但说戒能生定，慧自从定而生。今则戒能生 定、戒能生慧，与彼稍别，盖赞戒之至也。

四 别伸五劝修戒利益。

是故比丘当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒， 是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。 是以当知戒为第一安稳功德住处。

当持净 戒者，一劝不失自体。勿令毁损者，二劝不捨 方便。能有善法者，三劝远離诸过，身语意业 常集功德。诸善不生者，四劝知多过患者，于 三业中一切时不生功德。安稳住处者，五显 示菩萨所修戒中有如是得失，我当住安稳 处，不住不安稳处。此正示现劝修利益勝義 也。

〔補註〕虽名五劝，大意通结上文。能有善 法者，即戒能生定生慧也。详言之，则六度万 行皆由此生故。安稳之处虽多，戒为第一，无 能过者。

二对治修习止苦功德三：初根欲放 逸苦对治、二多食苦对治、三懈怠睡眠苦对 治。初根欲放逸苦对治二：初根放逸、二欲放 逸。初根放逸三：初戒护、二念护、三智护。此三 生起者，虽住净戒，若不摄念，戒不坚固。摄念 治障，由智裁择。

初戒护。

汝等比丘已能住戒。

亦是蹑前起後。

〔補 註〕蹑前者，蹑其所已能。起後者，起其所未能 也。

二念护三：初牧牛喩、二恶马喩、三劫贼 喩。初牧牛喩二：初法、二喩。初法。

当制五根，勿令放逸入于五欲。

五根者，各 能生识，故幷名根。而不言意者，论云“示现色 非色别故。”

〔補註〕非色能宰色故。下文云“此 五根者意为其主。”

二喩。

譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗 稼。

牛喩五根，人喩比丘，执杖喩摄念，苗稼 喩三昧方便及正受功德。五欲不起，正念成 就，如不犯苗稼。

〔補註〕石巩、南泉领斯旨 矣。又三昧正受，古谓华梵成文，今曰三昧方 便及正受功德，则二须有别。

二恶马喩二： 初法。

若纵五根，非唯五欲，将无涯畔不可制也。

若 不摄守五根，非独起欲妨道，将沉苦海而无 涯畔。既失戒念，对治甚难，不可制也。故须防 萌杜渐，勿令动心。

二喩。

亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑坎。

恶 马喩五根。不以辔制，喩无正念。坠坑坎，喩沉 恶道。

〔補註〕牛马二喩，似同而别。犯苗稼，喩 败壞善根为因。坠坑坎，喩沉沦恶道为果。

三劫贼喩二：初喩、二法。初喩。

如被劫贼，苦止一世。

澄照戒疏云“公自而 取曰劫。”

二法。

五根贼祸，殃及纍世，为害甚重，不可不愼。

招殃纍世，苦又过之。劝愼五根，诫勿起欲。

〔補註〕谤贤圣者，六万世而舌根尙缺；耽音乐 者，证罗汉而习气犹存。殃之及也，寧有既乎！

三智护。

是故智者制而不随，持之如贼不令纵逸；假令 纵之，皆亦不久见其磨灭。

有智之人，故名智 者。夫有智则能裁断是非、分别利害。既知 戒念是利而非害故，制而不随。既知根欲是 害而非利故，持之如贼。论云“此是重障”，故 不令纵。下示轻障。假令纵之者，谓细相习障， 纵有根欲，不作意起也。不久见其磨灭者，云 何立见？示现依见时说故。譬之无常，必归磨 灭。

〔補註〕此承上文。五根既如牛如马如贼， 是故智人制此五根而不随顺。假令纵之者， 意谓五根决不可纵，就使纵之，亦不过薤露 风灯，刹那之间总归磨灭耳，何足乐乎！此解 与前少别，或可备一说云。

二欲放逸四：初 标由心、二劝勤遮、三示障法、四修三昧。初 标由心。

此五根者，心为其主。

五根起欲，皆是自心； 若本无心，五尘寧染？则知心王而为主也。

〔補註〕心为主有四：迦葉佛云“欲生于汝意”， 则以六识心为主。又云“意以思想生”，则以七 识心为主。妄想是阿赖耶见分，则以八识心 为主。含藏无性即白净真如，则总之以圆觉 妙心而为主也。

二劝勤遮。

是故汝等当好制心。

既知五欲悉由心故， 故劝防制。《瑞应经》云“得一心则万邪灭矣。”

〔補註〕制有二：事制则谨守根门，不令奔境； 理制则根境本寂，念自不生。

三示障法三：初 心性差别障、二轻动不调障、三失诸功德障。 初心性差别障。

心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火、越逸，未足 喩也。

可畏者，招感生死无解脱期。既皆由 心，安得不畏？毒蛇喩嗔心，对违境。恶兽喩痴 心，对中庸境。怨贼喩贪心，对顺境。三毒为害 过蝮蛇等，故云甚于。大火遍烧以喩等分，等 分越逸亦过大火，故未足喩。

〔補註〕蛇兽贼 等总喩可畏。今分配三毒者，蛇主恚怒、兽 主愚暗、贼主掳掠，據多分也。火之所至玉石 俱焚，无所拣别，故以遍烧喩等分也。□轻动 不调障。

譬如有人手执蜜器动转轻躁，但观于蜜不见 深坑。譬如狂象无钩、猿猴得树，腾跃踔踯难可 禁制，当急挫之勿令放逸。

喩心有曀，不见未 来。《百喩经》云“昔有贪夫，于野求蜜。既得 一树，擧足前进欲取蜂蜜，不觉草覆深井，因 失足而亡。”狂象者，喩心起三毒也。《涅槃经》以 醉象狂逸，如贪恚愚痴醉，故多造恶业。猿猴 者，喩根起五欲也。有说：譬如一猿现于五窗， 心猴亦尔，遍彼五根。腾跃，释上狂象。踔踯，释 上猿猴。踔，猿跳也。当急挫之者，示其抑入无 动处故。勿令放逸者，令其摄入调伏聚故。

〔補註〕曀阴而风也。阴喩昏沉，风喩妄想。淸 明之空为阴风所蔽，喩寂照之心为昏妄所 障也。是以俱趣目前之欲，不思身後之虞 也。

三失诸功德障。

纵此心者，丧人善事。

由不制伏，则世出世 善悉皆丧灭。

四修三昧。

制之一处，无事不办。是故比丘！当勤精进，折伏 汝心。

制之一处者，无二念三昧，翻断心性 差别障。一处谓心也。制之于心，则四分差别 自然休息。无事不办者，起多功德三昧，翻断 失诸功德障。文小不次，若依论在後，今顺经 文居中。折伏汝心者，调柔不动三昧，翻断躁 动不调障。既知制心之益，是故精进折伏，不 令动转轻躁也。

〔補註〕无事不办，所该者廣。 当知万法由心，其心一故，百千三昧、辩才、神 通、光明无不具足。

二多食苦对治三：初示 平等、二戒多求、三劝筹量。初示平等。

汝等比丘！受诸饮食，当如服药；于好于恶勿生 增减，趣得支身以除饥渴。

药取疗病，不分善 恶。以饮食为药，除饥渴之病亦然。不应于好 食增心贪著、于恶食减心厌弃，意在除饥渴， 不取珍美也。

〔補註〕支，持也。足持其身，即已 不贪味也。所谓为疗形枯，聊接气也。

二戒 多求二：初喩、二合。初喩。

如蜂採花，但取其味，不损色香。

蜂，喩诸比丘。 华，喩受供养。取味，喩除饥渴之恼。不损色香， 喩不壞善心。

〔補註〕此解是言比丘不壞己 之善心。

二合。

比丘亦尔。受人供养，趣自除恼，无得多求，壞其 善心。

多求长贪，故壞其善也。

〔補註〕文云 “无得多求壞其善心”，是壞彼施者之善心也。 以求索无厌，施者生退倦故。如佛世比丘过 聚落而掩门是也。以上下文贯之尤明。

三 劝筹量。

譬如智者筹量牛力所堪多少，不令过分以竭 其力。

牛能负重，若所负过分则竭其力。比 丘受施，多求美食则败其道。

三懈怠睡眠 苦对治二：初合释前二睡眠、二離辩後一睡 眠。论云“懈怠者，心懒惰故。睡眠者，心闷重 故。此二相顺共成一苦。”然起睡眠乃有三种： 一从食起、二从时节起、三从心起。前二是阿 罗汉眠，以彼不从心生故、无所盖故。初合释 前二睡眠。

汝等比丘！昼则勤心修习善法勿令失时，初夜 後夜亦勿有废，中夜诵经以自消息。无以睡眠 因缘，令一生空过，无所得也。

昼勤心者，对 治从食起睡眠。夜不废者，对治从时起睡眠。 无空过者，总结上二，皆以精进勤策为能治 也。《智度论》云“眠如大暗无所见，日日欺诳夺 人明。”是故宰予昼寝，仲尼贻朽木之责；那律 假寐，能仁兴蚌蛤之讥。眠之废学妨道，其故 大矣。

〔補註〕夜独擧初中後者，向晦入息人 情之常，故昼日犹能修习，昏夜谓应睡眠，特 为重警之也。

二離辩後一睡眠二：初观察对 治、二净戒对治。论云“自馀修多罗，示现第三 从心起睡眠。有二种对治：一观察对治、二净 戒对治。”或曰：前二睡眠，唯一精进以为能 治。今兹一种能治具二，何耶？答：夫障有轻重 则治有一多。前二睡眠从食从时，则所治障 轻，故以精进通而治之。今从心起者，所治障 重，故以观察净戒，约法引喩一一别治耳。初 观察对治。

当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。 诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家；安可睡眠不自 警寤。

无常有二：一粗、二细。一期生灭为粗， 念念生灭为细。论云“观诸生灭，壞五阴故。”世 间亦二，谓三界是器世间、六道是有情世间， 而此依正悉是速朽，如为火烧。又《仁王经》云 “劫火洞然，大千俱壞。”马鸣颂《无常经》云“未 曾有一事，不被无常吞。”早求自度者，示求禅 定智慧度所度故。诸烦恼贼者，三毒烦恼杀 人法身慧命。论云“观阴入界等常害故、是 中可畏求自正觉故。”

〔補註〕壞五阴者，一期 一念皆有五阴。

二净戒对治二：初正明对 治、二示对治法。初正明对治二：初明有对治、 二明无对治。初明有对治二：初示烦恼可畏、 二劝净戒断除。初示烦恼可畏。

烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡。

烦 恼毒害己自名蛇，更擧黑蚖喩之可畏。惑在 心睡起必害慧，蚖在室睡起必害人。

二劝 净戒断除。

当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。

持戒去惑如钩出蛇，此言定共戒也。论云 “禅定相应心戒故”。《四分律》云“云何为学？为调 三毒故。”蛇出安眠者，上句明断惑，下句明已 办。总而示之，以戒外防、以定内静，故能发慧 断惑也。若乃外衒持相、内无定慧，我慢自高 戒取斯起，更引黑蚖以归心室，不知其可也。 智者思之诫之。

〔補註〕发慧断惑，是道共戒。 具斯二戒，定慧双修矣。

二明无对治。

不出而眠，是无惭人。

不能对治烦恼而懈 怠安眠，此则不耻愚迷，名无惭人也。

二示 对治法二：初正明勝法、二劝修勝法。初正明 勝法。

惭耻之服，于诸莊严最为第一。惭如铁钩，能制 人非法。

惭耻二字，依经论合释。《涅槃》云“惭 者内自羞耻”，《瑜伽》云“内生羞耻为惭”。当知既 怀惭耻，则策勤三业不暇寧居，而能三学是 修速阶贤圣，故此云戒定莊严为第一也。而能 制御非法，如钩制象。

〔補註〕戒定三学，皆以 莊严法身，唯有惭耻方能习学，故云第一。

二劝修勝法二：初正示劝修、二有无得失。初 正示劝修二：初劝其常修、二远離致损。初劝 其常修。

是故比丘！常当惭耻，无得暂替。

是勝莊严， 故劝常修。

二远離致损。

若離惭耻则失诸功德。

若離惭耻则不能持 戒，戒不净故定不成，定不成故慧不发。三 者俱无，则世间出世间功德从何生耶？故失 功德耳。

二有无得失。

有愧之人则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相 异也。

《涅槃》云“愧者发露向人”，《瑜伽》云“外生 羞耻为愧”，《涅槃》又谓无惭愧者不名为人，即 与飞禽走兽无相异也。

〔補註〕愧具上羞耻， 盖以一字当二義也。

三对治修习灭烦恼 功德三：初对治嗔恚烦恼、二对治贡高烦恼、 三对治谄曲烦恼。初对治嗔恚烦恼三：初示堪 忍道、二挍量最勝、三约能不能。初示堪忍道 二：初堪忍则三业淸净、二不忍则妨失道德。 初堪忍则三业淸净。

汝等比丘！若有人来节节肢解，当自摄心勿令 嗔恨，亦当护口勿出恶言。

论云“修行菩萨 住堪忍地中，能忍种种诸苦恼故。”肢解无嗔， 身意净也。勿出恶言，口业净也。然此一唱经， 若例《金刚论》，则十八住中第十三忍苦住，当 信行地也。《起信》亦云“如二乘观智、初发意菩 萨等”，彼疏释云“三贤菩萨与二乘同故”。本论 云“复示摩诃衍方便道，与二乘共故”，则知 此经化身所说，摄地前菩萨。《梵网》报身所演， 摄地上圣人。故《花严疏》云“《梵网》即舍那坐千 葉花，摄離垢地戒波罗蜜耳。”昔人以《遗教》是 藏通菩萨同禀者，颇协马鸣奥義。若谓《梵网》 是别圆菩萨自禀者，似违淸凉深文矣。

〔補 註〕无嗔似专属意，而云身意净者，任其肢解 而手足不为捍御，即是身净。

二不忍则妨 失道德。

若纵恚心，则自妨道，失功德利。

若纵嗔者， 则自妨己道，失化利他。

二挍量最勝。

忍之为德，持戒、苦行所不能及。

谓第二地持 戒苦行，挍量第三地忍辱之德，所不能及。

〔補註〕云何戒行不及能忍？良由戒高者轻世、 苦己者嗔他，忍则冤亲等观、苦乐无寄，故施 戒生天、忍辱入道，何可及也。

三约能不能 劝诫二：初擧能忍兴劝、二约不能伸诫。初擧 能忍兴劝。

能行忍者，乃可名为有力大人。

犯而不挍，世 称君子。是故行三种忍，悉名大人。

〔補註〕三 忍有二：一苦行忍、二生忍、三第一義忍，今 且據二忍也。又一耐怨害忍、二安受忍、三观 察忍，今且據初忍也。有力大人者，凡夫以勝 人为力，菩萨以让人为力。血气之力为小人， 道德之力为大人也。

二约不能伸诫三：初明 不忍成愚、二示嗔恚过患、三对白衣挍量。初 明不忍成愚。

若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不 名入道智慧人也。

甘露是诸天长生之药。忍 力既成，则益法身、延慧命，故以忍受恶骂喩 饮甘露。不由彼辱，寧显我忍？猪揩金山，喩意 可识。苟不如是，则无证道智慧，名凡夫愚 人。

〔補註〕猪揩金山，金则愈光；石磨剑形， 剑则愈利。永嘉谓不“因谤讪起冤亲，何表无 生慈忍力”是也。

二示嗔恚过患二：初征释过 患、二诫令防护。初征释过患。

所以者何？嗔恚之害则破诸善法、壞好名闻，今 世後世人不喜见。

破善者，《花严》云“一念嗔 心起，百万障门开。”论云“善法者，自利智慧 相故。名闻者，利他善法名称功德故。”人不喜 见，註曰“自他世无可乐果报故”。

二诫令 防护。

当知嗔心甚于猛火，常当防护勿令得入。劫功 德贼，无过嗔恚。

论云“护自善法如防火，护 利他功德如防贼。”

三对白衣挍量二：初白衣 无对治法故容起、二出家有对治法故不应 起。初白衣无对治法故容起。

白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。

恕 者，《声类》曰“以心度物也”。既受著五欲，复无白 净对治之法，容可起嗔。出家反是，不应嗔也。

〔補註〕白衣通六欲天，上界不行嗔故。比丘 志出三界，何可自同白衣？故云反是。

二出 家有对治法不应起二：初法、二喩。初法。

出家行道无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。

〔補 註〕有欲之人，欲顺则憍恣故起嗔、欲违则忿 恨故起嗔。今无欲之人而起嗔恚，故不可也。 况有法对治乎！

二喩。

譬如淸冷雲中霹雳起火，非所应也。

淸冷雲 中，喩行道无欲。霹雳，喩怀嗔恚。郭璞云“雷之 急激者谓霹雳”。论云“示道分中不应有故”。

二对治贡高烦恼二：初正设对治、二挍量不 应。初正设对治。

汝等比丘！当自摩头，已捨饰好、著壞色衣，执 持应器以乞自活。自见如是，若起憍慢当疾灭 之。

夫在家人，凭乎容仪以傲于物，所以冠 冕严其首、剑珮饰其身、朱紫焕其服、僮仆供 其役、帑藏积其财，尙须富而无憍、卑以自牧； 我今跃出四民、期臻圣果，毁其形、壞其服，状 非憍慢耳。摩头者，反手摩头，知无冠冕之 严。捨饰好者，自身已捨剑珮之饰。壞色者， 反顾壞服，绝朱紫之花彩。执持应器者，应器 亲持，无僮仆之供役。以乞自活者，以乞食养 命，无帑藏之积财。上五句明不应慢。自见如 是一句，明智慧成就。常自观察故，後一句明 慢起应治。憍慢设起，宜疾思惟以止妄心，故 当灭之。非正色间色，故名壞色。《四分》云“壞色， 靑、黑、木兰也。”应器，谓钵也。应法之器，故名应 器。憍慢者，自擧曰憍、陵他曰慢。《俱舍》云“慢 对他心起，憍由染自法。”

二挍量不应。

增长憍慢，尙非世俗白衣所宜，何况出家入道 之人为解脱故，自降其身而行乞耶。

《易》曰“人 道恶盈而好谦”，《老子》曰“柔弱者生，刚强者死”， 故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者，摩头等 五悉是降身，擧要而言指归行乞。

〔補註〕擧 要者，未见行乞之人而有冠冕、剑珮、朱紫、僮 仆者也，故擧一该四。

三对治谄曲烦恼二： 初擧过设治、二诫谄劝直。初擧过设治二：初 擧过患、二设对治。初擧过患。

汝等比丘！谄曲之心与道相违。

希其意而道 其言曰谄，是故其言谄者其心必曲。道尙质 直，故与道相违。

〔補註〕《维摩经》云“从初发心 至坐道场，纯一直心，中间幷无诸委曲相。”

二设对治。

是故宜应质直其心。

守心质直则谄曲不起。 《楞严》亦云“出離生死，皆以直心。”

二诫谄劝 直二：初诫谄曲、二劝质直。初诫谄曲。

当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。

道 务质直，以曲入道则无所诣。

二劝质直。

是故汝等宜当端心，以质直为本。

正道名直， 離边观中、捨事求理悉名谄曲。

〔補註〕即边 而中尙非但中，况复遍执。即事而理尙非单 理，况复著相。如是质直，岂仅仅诚实之谓耶？

三成就出世间大人功德八：初无求功德、 二知足功德、三远離功德、四不疲倦功德、五 不忘念功德、六禅定功德、七智慧功德、八究 竟功德。

初无求功德五：初知觉障相、二知觉治相、 三知觉因果习起相、四知觉无诸障毕竟相、 五知觉毕竟成就相。

初知觉障相。

汝等比丘！当知多欲之人，多求利故苦恼亦多。

多欲，烦恼障也。多求，业障也。苦恼，报障也。

二知觉治相。

少欲之人，无求无欲则无此患。

远離三种妄 相也。无求故无业，无欲故无惑，无患故无苦。

三知觉因果习起相。

直尔少欲尙宜修习，何况少欲能生诸功德。

直尔少欲已得必安，况因少欲必获圣果，谁 闻此利而不修习？除彼不肖人、盲瞑无智者。

〔補註〕直，但也。但只少欲无别功德，然已 有心安之益矣。心安有二：一者少欲则心不 贪求故安、二者少欲则心无忧怖故安。

四 知觉无诸障毕竟相。

少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根 所牵。

无谄曲，无惑也。不求人意，无业也。诸 根不牵，无苦也。眼根牵人受色，乃至身根牵 人受触。

〔補註〕世之脇肩谄笑、婢膝奴颜以 求人意者，思遂其富贵利达之欲故也。无欲 于己则何求于人哉。

五知觉毕竟成就相。

行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有馀常无 不足。有少欲者则有涅槃，是名少欲。

心坦然 则法身显矣，无忧畏则般若发矣，触事有馀 则解脱成矣，三法具足名大涅槃。故论云“般 若等三种功德，果成就故。”又心坦然者，離谄 诳也。无忧畏者，不他求也。触事有馀者，卧 觉一榻之宽、覆觉一衾之温、食觉一餐之饱、 处觉容膝之安，斯皆有馀，故常无不足。既心 无他想，则涅槃不求而自至矣。

二知足功 德三：初对治苦因果、二复说淸净因果、三示 现三种差别。初对治苦因果。

汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。

论云“是 中苦恼者，示现烦恼过从苦生故、远離他境 界故。”

〔補註〕恼从苦生者，如盗心生于饥寒 故。

二复说淸净因果。

知足之法即是富乐安稳之处。

论云“成就 对治法故、于自事中远離故。”

〔補註〕外贪求 为他，内安乐为自。

三示现三种差别三：初 于二处受用差别、二于二事受用差别、三于 二法中无自利有自他利差别。初于二处受 用差别。

知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处 天堂亦不称意。

得卧平地，且勝牢狱，所以 安乐。既处金屋，更羡瑶台，故不称意。

〔補註〕 谋臣安佈衣以全躯，轮王希天位而堕地，可？ 不惧乎

二于二事受用差别。

不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。

王 戎牙筹每计其产，颜渊陋巷不改其乐。夫不 知足者，恨珍宝之未多、嫌土田之未廣、鄙栋 宇之未丽，凡有施为心常不足，非贫而何？知 足之人，虽服絺绤而有狐貉之温、虽食藜藿 而有膏粱之美、虽居蓬荜而有夏屋之安。 夫何故然？知足故也。《涅槃》云“知足第一乐”，斯 之谓欤。

〔補註〕王戎，晋人，位至三公，自执牙 筹会计财产，不知足故也。夏屋，大屋也。《诗》云 “夏屋渠渠”是也。

三于二法中无自利有自 他利差别。

不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜愍， 是名知足。

欲牵者，爱色贪声莫知其止，既 无自利何能愍他？知足者有二利：一不为五 欲所牵，是自利；二能愍他，是利他。心既怜愍， 必当教诲。《老子》云“不善人者，善人之资。”

〔補 註〕知足者愍，正意谓此等愚人乃智人所怜。 源师云“能愍他，是利他”，盖委曲发明耳。

三 远離功德三：初自性远離门体出故、二修习远 離门方便出故、三受用诸见门常缚故。初自 性远離门体出故。

汝等比丘！欲求寂静无为安乐，当離愦闹、独处 闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。

初治无 我执著障，即三三昧也。寂静者，示法无我空 故。无为者，无相空故。安药者，无取捨，愿空 故。離愦闹者，治我所障。五众乱起，无次第 故。众即我所也。故下文云“当捨己众他众，由 众故愦闹。”独处闲居者，治彼二无相障，即修 三三昧也。然忘怀去来者，市朝亦江湖；眷 情生死者，山林犹桎梏。今诫初心宜求闲静， 则观道易成耳。诸天敬重者，治无为首功 德障。静处是可重法，于诸善法为其首故， 能为帝释诸天所敬重也。帝释，具云释迦因 陀罗，此云能主，言其能为天主。居须弥山 之顶，欲界第二天也。

〔補註〕无我执著障者， 本无有我，以执著故而有我，是名为障。诸天 敬，如空生静坐事。

二修习远離门方便出 故。

是故当捨己众他众，空闲独处，思灭苦本。

众 即四人已上。己众谓自己弟子及同学也，他 众可知。捨之则是離我我所，不复集生故。空 闲独处者，方便慧成就，如法而住也。思灭苦 本者，善择智成就，远離起因也。《法花》云“诸 苦所因，贪欲为本。”

〔補註〕众有二義：事则自 他徒众是也，理则五蕴为己众、一切烦恼为 他众。迷执五蕴，集诸烦恼、沉沦生死，故当远 離也。

三受用诸见门常缚故二：初自他心境 相恼、二复示无出離相。初自他心境相恼。

若乐众者则受众恼，譬如大树，众鸟集之则有 枯折之患。

自他众是能恼境，受众恼者即 所恼心，心既受恼则诸见集生，生已自害，故 次以大树况之。大树喩己心，众鸟喩自他众， 枯折喩诸见集生。

〔補註〕利他名为菩萨，独 善号曰声闻。云何乐众乃云受恼？答：子舆氏 云：“人之患，在好为人师。”解云：学问有馀，人资 于己，不得已而应之。若好为人师，所以成患。 则彼之患生于好，今之患生于乐也。不然，自 利利他作一株大树，与天下人歇阴凉去，是 名大利，何患之有？

二复示无出離相。

世间缚著没于众苦，譬如老象溺泥不能自出， 是名远離。

缚著没苦，烦恼业染生也。老象 喩缚著，溺泥喩众苦。象故身重，缚著厚也。老 故溺泥，观智微也，所以溺众苦泥不能自出。

〔補註〕世间缚著者，独处是出世法，乐众是世 间法。

四不疲倦功德二：初就法门明不退、 二约喩显精怠。初就法门明不退。

汝等比丘！若勤精进则事无难者。

既无疲倦， 则于一切法行善能趋入，岂同外道无益苦 行乎？

〔補註〕抒水还珠、刺股取印、辍席成 道，世出世间何有难事？岂同外道者，明今是 勤修正道故。

二约喩显精怠二：初精进比水 长流、二懈怠况火数息。初精进比水长流。

是故汝等当勤精进，譬如小水常流则能穿石。

以成就不退转故，劝修习长养。由精进匪 间，如水不绝则穿石也。二懈怠况火数息。

若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽 欲得火，火难可得，是名精进。

懈废谓不精进。 念处退失，不成就心慧故。火者，圣道如火，能 烧惑薪。暖顶以前皆名未热。已热而息，火尙 不生；未热数息，虽经年劫终无得理。此说懈 怠过也。《花严》颂云“如钻燧求火，未出而数 息，火势随止灭，懈怠者亦然。”彼疏约三慧以 辩懈怠：约闻则听习数息，明解不生；约思则 抉择数息，真智不生；约修则定慧数息，圣道 不生。禅宗六祖共传斯喩，愿诸学者铭心书 绅。

〔補註〕精进二義：事则念念勤修、理则念 念空寂，故云一念不生是真精进。

五不忘 念功德三：初明不忘、二辩劝修、三示得失。初 明不忘二：初明行中最勝、二明能遮重怨。初 明行中最勝。

汝等比丘！求善知识、求善护助，无如不忘念。

略擧三行。求者闻法行。善知识通三种：一教 授善知识、二同行善知识、三外护善知识。今 谓求教授也。闻名钦德曰知，睹形敬奉曰识。 护者，内善思惟行，如闻而思，守护不失也。助 者，如法修行，行谓如思而修，即是以行助解 求善助也。不忘念者，结为最勝。不忘正念于 三行中为首为勝，故云无如不忘念。上之三 行亦名三慧，慧以照了为義、行以进趣为義， 照了进趣悉由不忘念也。无闻慧如覆器，不 能受水；无思慧如漏器，虽受而失；无修慧如 秽器，虽不漏失，秽不可用。以不忘念，则既仰 且完而复淸净也。故《涅槃》云“四法是涅槃近 因：一近善知识、二听闻正法、三思惟其義、四 如说修行。若言苦行是涅槃因者，无有是处。” 今合初二故三也。

〔補註〕知识护助有二：一 者知识是师、护助是友。不忘念者，方能承受 师友教诲；忘念之人，明师良友日临之，无益 也。二者知识是一心、护助是三慧。不忘念则 一心了然、三慧具足。

二明能遮重怨。

若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。

以常念 正道故，则烦恼怨贼不能入心害三种善根 也。

〔補註〕三善根即三慧。

二辩劝修。

是故汝等常当摄念在心。

令初念处成就也。 三示得失二：初失念成就多过、二得念成就 多功。初失念成就多过。

若失念者则失诸功德。

失念谓有始无终也。 无终则失三慧，慧失则圣果无由可阶耳。

二得念成就多功。

若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著 铠入阵则无所畏。是名不忘念。

铠喩念力，阵 喩五欲。铠，甲也。

〔補註〕如将刑罪人，临乐不 乐，亦以不忘怖死念故。

六禅定功德三：初明 定、二劝修、三示益。初明定二：初摄念能生、二 定成有用。初摄念能生。

汝等比丘若摄心者，心则在定。

谓八种禅定 因摄念生故。

〔補註〕《楞严》云“摄心为戒，因戒 摄定”是也。

二定成有用。

心在定故，能知世间生灭法相。

禅定成就则 有果用，故能知生灭法相。如陞大虚，下见 万象。

〔補註〕《楞严》云“因定发慧”是也。在定之 心不著于物，故云如陞太虚。不著于物斯能 照物，故云下见万象。又如大海澄淸，森罗自 见。

二劝修。

是故汝等常当精勤修习诸定。

精勤对治懈 怠无修习方便障也。是故懈怠有三种：一不 安稳懈怠、二无味懈怠、三不知恐怖懈怠。云 何修习一一对治？示现精勤修习、节量食卧 及调阿那波那故。精勤修习，觉知诸定有通 慧功德，及尽苦缘故、大稀有事故。精勤修 习，观察生老病死苦及四恶趣苦，我未能離 苦。即精进对治也。

〔補註〕诸定者，定有多 种，如四禅八定、十六特勝等，乃至那伽大定。

三示益三：初法、二喩、三合。初法。

若得定者，心则不散。

功德成就，无所对治也。

二喩。

譬如惜水之家，善治堤塘。

喩治堤塘则能积 水。堤，限也，积土为封限也。

三合。

行者亦尔，为智慧水故，善修禅定令不漏失。是 名为定。

智慧合惜水，禅定合堤塘，不漏合 心不散。论云“示善修功德上上增长故、由禅 发智则知世间生灭法相故。”

〔補註〕为慧修 定，定必发慧。为定修定，是名痴定。

七智慧 功德二：初正明智慧破障、二喩显四种功德。 初正明智慧破障二：初约有慧显是、二明无慧 斥非。初约有慧显是三：初能破理事二障、二 难得常令防护、三明其难得能得。初能破理 事二障。

汝等比丘！若有智慧，则无贪著。

贪著有二：一 于真实義处生著，名理障也；二于世间事处 生著，名事障也。若有智慧则二著不起，名破 障也。

〔補註〕《楞严》谓因妄显真。妄既本空，真 亦不立，何可著也？

二难得常令防护。

常自省察，不令有失。

于一切时常修心慧 故。

〔補註〕省察者，察知事理二障，时时省察 勿使障生。是二皆名心慧。

三明其难得能 得。

是则于我法中能得解脱。

即于第一義处，远 離贪著，故得解脱。

〔補註〕武帝之于达摩是， 未能远離第一義故。

二明无慧斥非。

若不尔者，既非道人又非白衣，无所名也。

心 无智慧故非道人，形已削染故非白衣，两端 不摄故无所名。

〔補註〕强与安名曰鸟鼠僧。 僧众中尊，而有鸟鼠之名，可耻甚矣。

二喩 显四种功德二：初正明四种功德、二结歎照觉 功能。初正明四种功德二：初喩、二合。初喩四： 初喩闻、二喩思、三喩修、四喩证。初喩闻。

实智慧者，则是度老病死海坚牢船也。

此三 深廣，没溺众生，故如海也。闻法起信，如得牢 船，必假思慧为帆樯便风，方有所利。苟无 此二，船虽坚牢，但在此岸。

〔補註〕信为道元 功德母，故闻法起信乃入道底本，如船为载 物渡人之底本也。

二喩思。

亦是无明黑暗大明灯也。

闻而不思则于道 黑暗，故以思慧喩明灯也。

三喩修。

一切病者之良药也。

药以治病，如修慧能 动惑。

四喩证。

伐烦恼树之利斧也。

以智断惑乃证圣果，断 惑之智喩之利斧。

〔補註〕據文势，船灯药斧 总喩智慧，今分属闻思修证者，欲易晓也。

二合。

是故汝等当以闻思修慧而自增益。

即证果 也。

二结歎照觉功能。

若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也。是 名智慧。

四种修学功德，于分内处而有照 觉，名明见人。

八究竟功德二：初正明戏论、 二劝修远離。初正明戏论。

汝等比丘！种种戏论其心则乱，虽复出家犹未 得脱。

戏论有二：一于真实理生戏论、二于 世间事生戏论。于真实理起四句执，是一非 诸，名戏论。当知心之自性離四句故，起故 定执则挠其性，故云其心则乱。求那跋摩云： “诸论各异端，修行理无二。执者有是非，达者 无违诤。”于法戏论尙已不可，得为世间诙谐 嘲谑耶？虽复出家者，形虽離俗、心未证理，由 乎二种戏论所乱也。

〔補註〕《信心铭》云“纔有 是非，纷然失心”，故戏论心乱。

二劝修远離 二：初有对相远離、二无对相远離。初有对相 远離。

是故比丘！当急捨離乱心戏论。

有彼彼功德 相也。

二无对相远離。

若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名 不戏论。

无彼彼功德相也。结名不戏论者， 示现行成就、体性异故。

〔補註〕见有戏论急 捨離之，有彼彼功德相也。言语道断、心行处 灭，不见有戏论可捨離，无彼彼功德相也。

四显示毕竟甚深功德分二：初略明、二廣释。 初略明二：初菩萨常修功德、二如来说法功 德。初菩萨常修功德。

汝等比丘！于诸功德常当一心，捨诸放逸如離 怨贼。

功德，指上所说。一心者，无间断故，制 之一处，即是于第一義心修也。如怨贼者，远 離一心相违行，如怨贼故。

〔補註〕第一義心 修者，以万行皆归圆觉妙心故。

二如来说 法功德。

大悲世尊所说利益皆已究竟。

始说度陈如、 终说度须跋，故利益究竟耳。

二廣释二：初 常修功德、二说法功德。初常修功德。

汝等但当勤而行之，若于山间、若空泽中、若在 树下、闲处静室，念所受法勿令忘失，常当自勉 精进修之，无为空死後致有悔。

勤行者，示现 常修。山间等，示无事处。凡有五处，皆远愦闹。 念所受法者，示修真实，无二念故。勿令忘失 者，令修现前故。精进修之者，以方便修故。无 为空死者，于相似法处苏息，远離上上心故。 此谓爱著内凡，故于一生不能入圣，名为空 死。此诫顶堕人也。後致有悔者，于晚时自知 有馀，悔不及事故，谓临终方悔者也。先民有 言：临死修善，于计已晚。智者云：有邺洛禅师， 名播河海，住则四方雲仰、动则百千成群，殷 殷轰轰，于世有何利益？临终皆悔也。

〔補註〕 空死而悔有二：一是荒芜三业全不修行，临 终知堕恶处故悔；一是得少为足未证谓证， 临终知非极果故悔。今疏擧重言之，轻可知 矣。

二说法功德。

我如良医，知病说药；服与不服，非医咎也。又如 善导，导人善道；闻之不行，非导过也。

良药喩 说法能破恶，善导喩说法能生善。不受由機， 非佛过失。

五显示入证决定分三：初方便显 发门、二法轮成就门、三分别功德门。初方便 显发门。

汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得 怀疑不求决也。

四谛是行者常观察及依 之起行，故劝问也。苦则八事迁迫，集则惑 业牵报，灭则二脱離缚，道则三学能通。于此 有疑，何能观察起行耶？佛今垂灭，故劝疾问。

〔補註〕二脱，谓二种解脱也，一者慧解脱、二 者俱解脱。又一者解脱烦恼、二者解脱于碍。 上唯小乘，下通菩萨。

二法轮成就门。

尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无 疑故。

三唱者，示现法轮满足成就，三转实 法故。无问者，示现证法满足成就故。无疑者， 示现断功德满足成就故。

〔補註〕如来知 众无疑，尙不须一唱；而必三唱，大慈大悲愍 物无已之心也。

三分别说法门二：初经家 叙、二正分别。彼众上首知大众心行成就决 定，复了知所证实義故，分别彼彼事以答如 来故。初经家叙。

时阿㝹楼驮观察众心而白佛言。

阿㝹楼驮， 亦云阿那律、亦阿泥楼豆、亦阿难律陀，皆一 也。此翻无贫，亦翻无灭、亦云如意。昔施辟 支佛一食，获九十一劫往来人天常受福乐， 于今不灭，所求如意。以兹三義，故有异翻。时 为众首，故观察白佛也。

二正分别二：初佛 说无异、二比丘无疑。初佛说无异。

世尊！月可令热、日可令冷，佛说四谛不可令异。 佛说苦谛实苦，不可令乐：集真是因，更无异因； 苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道实 是真道，更无馀道。

先以喩显也。月是太阴 精故冷，日是太阳精故热。而性不可易，世皆 知之。今云可热可冷者，日月寧易其性，佛言 终无变异也。不可令乐者，苦乐各实，不变异 故。更无异因者，集因定招苦果，终非道因所 招也。论云“示苦灭各自因故”。即是因灭者，断 集因也。又因灭是有馀涅槃故。因灭故果灭 者，後有因中不生，是灭苦果也。又果灭是 无馀涅槃故。更无馀道者，馀道非真，不能趋 灭也。

〔補註〕日月是幻妄之法，故可转移。佛 言乃真实之理，焉能变异？是故反阴易阳，世 容有之；逆理乱真，终无是处。

二比丘无疑。

世尊！是诸比丘于四谛中决定无疑。

决定者， 苦乐因果入行决定故。无疑者，无异、无馀義 故。

〔補註〕无异者，明烛其理，更无差异，故 不疑。无馀者，曲尽其義，更无遗馀，故不疑。

六分别未入上上证为断疑分三：初显示未 入上上法、二为断彼彼疑、三褈说有为无常 相。初显示未入上上法二：初约未办、二约已 办。初约未办二：初见灭怀悲、二闻法得度。初 见灭怀悲。

于此众中所作未办者，见佛灭度，当有悲感。

未办者，即内外凡及前三果也。前三果残思 在故，则有悲感。

〔補註〕如天人雨泪、阿难愁 忧是也。

二闻法得度。

若有初入法者，闻佛所说即皆得度，譬如夜见 电光即得见道。

初入法者，即前所作未办 人也，望极果人通名初入。得度有二，谓从凡 入圣、从圣至极，皆名得度。复以譬喩，示现见 道速疾决定義也。

二约已办。

若所作已办、已渡苦海者，但作是念：世尊灭度， 一何疾哉。

已办者，无学位人，已尽见思出 三界苦。于小乘中虽名已办，其实所知障全 在，故见佛速灭。由不了生本不生、灭亦无 灭、生灭即非生灭故。

〔補註〕如经云“苦哉大 圣尊，入真何太速”是也。又云“诸佛不出世，亦 无有涅槃”，则了不生不灭之旨者也。

二为 断彼彼疑二：初经家叙、二正断疑。初经家叙。

阿㝹楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛義。 世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为 众说。圣者正也，无漏正法得在心故。谛有 二義：一者谛实、二者审谛。释此二義，如〈四圣 谛品〉。复为众说者，讫高勗下、寄现训未也。 论云如来悲心淳至故，不护上上法也。

〔補 註〕曲被中下，非为上根故。远惠万世，非为一 时故。

二正断疑六：初自他俱灭、二法门常 住、三利他事毕、四总显已度、五示得因缘、六 因果住持。初自他俱灭。

汝等比丘！勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭； 会而不離，终不可得。

会亦当灭者，住世虽 久，时会亦灭，会而不灭终不可得。上明自灭， 此云他灭。岂唯我然，一切皆尔。会，聚也。既有 聚会，必归離散。聚散有二：一师资聚散、二五 阴聚散，是则一切皆无常也。

〔補註〕师资者， 言一众聚散，未有主常领伴、伴常随主者也。 五阴者，言一身聚散，色阴则四大合而必離， 四阴则妄念起而必灭。故曰一切皆无常也。

二法门常住。

自利利他，法皆具足。

自利者，修因得果。利 他者，说法化生。至圣流慈，宣说法门，无不具 足。此法常在世间，众生自可修学，不须我住 也。

三利他事毕。

若我久住，更无所益。

法既具足，我住何为？

〔補註〕无益有二：一者诸佛住世，止为说法利 生。法既足矣，故无益。二者佛若久住，则众生 不生难遭之想，故无益。

四总显已度。

应可度者，若天上人间，皆悉已度。

于彼彼众 自利事讫，则是令彼彼天人修因得果也。

五示得因缘。

其未度者，皆亦已作得度因缘。

其未修习者， 依不灭法门，能作得度因缘。则是已为下种， 未来熟脱，法门在世可修学故。

〔補註〕熟脱 者，善根纯熟得解脱也。

六因果住持二：初 对因、二对果。初对因。

自今以後，我诸弟子辗转行之。

弟子行之者， 因分住持不壞。灭後弟子常依修习，辗转传 授，不断绝也。

二对果。

则是如来法身常在而不灭也。

法身常在者， 果分住持不壞。以弟子所行之法不断绝，即 是如来五分法身常在世也。

〔補註〕佛身虽 灭，佛法常存，依法修行，是佛住世。

三褈说 有为无常相二：初正示有为、二引己作证。初 正示有为三：初无常求脱、二以智灭痴、三观 身不净。初无常求脱。

是故当知世皆无常，会必有離，勿怀忧恼。世相 如是，当勤精进，早求解脱。

论云“示现于此 处劝修世间，生厌離行故。”当勤精进者，于有 为相中得解脱故。

二以智灭痴。

以智慧明灭诸痴暗。

复示如实观，灭我我所 见根本故。

〔補註〕痴暗，即无明也。凡夫见有 我及我所，此见从无明生，非智不灭。

三观 身不净。

世实危脆，无坚牢者。

阴等诸法悉皆虚妄。

二引己作证二：初略示己灭、二廣辩患相。

初略示己灭。

我今得灭，如除恶病。

阴身如恶病，得灭如 病瘥。

〔補註〕佛妙色身即是法身，而喩恶病 者，示同凡夫作警省也。

二廣辩患相。

此是应捨之身、罪恶之物，假名为身，没在老病 生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不 欢喜。

唯有智人能厌能喜。

〔補註〕见身存 则悦而不厌故贪生、见身灭则忧而不喜故 避死，此愚人所为也；智人反是。

七離种种 自性淸净无我分二：初对治自性障、二明淸净 无我。初对治自性障三：初正明实慧、二劝勤 修习、三三界无常。初正明实慧。

汝等比丘！常当一心。

知五阴法中种种妄想 悉从心，起故以心为主，则令制之一处也。

〔補 註〕一心二字，总结上来诲示多种法门。良由 一心为万法主，故云制之一处无事不办。

二劝勤修习。

勤求出道。

以一心如实慧难可得故，劝令 精进。

〔補註〕乱心者，违实理之妄知也。一心 者，如实理之真知也，故云如实慧。得如是慧， 寧是易事？故应勤求也。复有二義：一者事， 據上文当是一其心以求出道故；二者理，以 一心如实慧即是出道故。

三三界无常。

一切世间动不动法，皆是败壞不安之相。

世 间总标三界，动即欲界、不动即色无色界。败 壞不安者，结指无常。

〔補註〕上二界寿命长 远，外道以为不动，不知三界皆属无常故。经 云“三界无安，犹如火宅。”

二明淸净无我三： 初劝止三业、二示将归灭、三正显遗训，即是 于甚深法中寂灭故。初劝止三业。

汝等且止，勿得复语。

净口业也。口业净故， 则意亦净也。论云“示三业无动。是寂灭无我 相应器故。”

〔補註〕问：此中何缺身业？答：凡侍 于所尊，有问则从座起，承问则起而对。是身 口常相须，故口不动兼身亦不动也。三业不 动，是与寂灭无我相应之法器也。

二示将 归灭。

时将欲过，我欲灭度。

已当中夜，所以不过， 表中道也。中道二种，如前说。今显表離断常 之中，亦密表佛性中也。我有三种：一见、二慢、 三名字。如来见慢已尽，随顺世间名字称我。 今当灰灭假身，则名字亦无，即是无馀涅槃 真无我法也。

〔補註〕是知佛以中为命，中存 佛存、中灭佛灭。安住中道，即是十方常住佛 也。

三正显遗训。

是我最後之所教诲。

小乘训世凡五十年，今 将涅槃更略教诫，故云最後。论云“于住持法 中勝，以具遗教故”也。

〔補註〕最後者，犹著 述家所谓绝笔也。又前所谓临终之语语必 切要是也。故如来末後慇勤，必欲万世遵而 守之也。问：此既云小乘训世，何前言不得约 小機属藏教？答：论云“此经每说比丘者，示远 離相故。复示摩诃衍方便道，与二乘共故。”则 知此经正为二乘，傍兼菩萨。云小乘训世者， 擧多分也。此马鸣深旨也。

 佛遗教经论疏节要终

佛云：“吾言如蜜，中边以甜。”又云：“治世语言， 以即实相。”故三祖不难至道而嫌拣择，有以 也。今时人喜玄，一大藏教，凡入理深谈，兢 互传诵；至平易切近处，或弁髦之。抑拣蜜于 中边而实相顾不遍耶？嗟乎！最後叮咛，言犹 在人耳也。镂骨铭肌共报恩，于是乎刻《遗教》。 古杭雲栖袾宏跋

 挍注

释此经分二：初总叙经義、二别解经文。初总叙经義 舆擧 序前应云“释此经分二，初总序经義、二别释经文。”方与次科相应。旧本无，今为補之。言 二别释经文三：初释名题、二出译人、三解文義。初释名题 二出译人 官宦 〔補註〕释名题下应有出译人科，旧无今補。 三解文義七：初序分至七離种云云无我分，依吾祖马鸣论文大科有七：初序分、二修习世间功德分、三成就出世间大人功德分、四显示毕竟甚深功德分、五显示入证决定分、六分别未入上上证为断疑分、七離种种自性淸净无我分。 注註 初序分六：初法师成就毕竟功德、二开法门成就毕竟功德、三弟子成就毕竟功德、四大总相成就毕竟功德、五因果自相成就毕竟功德、六分别总相成就毕竟功德。 初法师成就毕竟功德 牢牟 二开法门成就毕竟功德 拘狗 三弟子成就毕竟功德 四大总相成就毕竟功德 五因果自相成就毕竟功德 六分别总相成就毕竟功德 上为诸弟子者上 二修习世间功德分三：初对治邪业功德、二对治止苦功德、三对治灭烦恼功德。此即三障也，苦是报障，馀二如文。修此对治，止離四趣、未出三界，故总明世间功德也。初对治邪业功德四：初依根本淸净戒、二方便远離淸净戒、三结示二戒能生定慧、四别伸五劝修戒利益。初依根本淸净戒 二方便远離淸净戒二：初不同凡夫增过护、二不同外道损智护。论云“护根本净戒”。此护初文依根本義。有其二种：一者不同凡夫增过护、二者不同外道损智护。遮戒虽多，今约喜犯曲嘉诫勉，能止此恶，则名淸净。 初不同凡夫增过护 浣浣 同了 将将女 佛佛佛 人 别得得别 及反 二不同外道损智护二：初行法根本、二行处根本，谓世间分别见故。此分别见有五句十种。初行法根本 肓盲 门开 二行处根本三：初身处木叉、二口处木叉、三意处木叉。初身处木叉 废废 二口处木叉 辩辨 三意处木叉 趋趣 三结示二戒能生定慧三：初结方便远離戒、二通示二戒为解脱因、三正明二戒能生定慧。初结方便远離戒 二通示二戒为解脱因 三正明二戒能生定慧 四别伸五劝修戒利益 二对治修习止苦功德三：初根欲放逸苦对治、二多食苦对治、三懈怠睡眠苦对治。初根欲放逸苦对治二：初根放逸、二欲放逸。初根放逸三：初戒护、二念护、三智护。此三生起者，虽住净戒，若不摄念，戒不坚固。摄念治障，由智裁择。 初戒护 二念护三：初牧牛喩、二恶马喩、三劫贼喩。初牧牛喩二：初法、二喩。初法 二喩 二恶马喩二：初法 二喩 三劫贼喩二：初喩、二法。初喩 自白 二法 三智护 裁截 云是中云 二欲放逸四：初标由心、二劝勤遮、三示障法、四修三昧。初标由心 二劝勤遮 三示障法三：初心性差别障、二轻动不调障、三失诸功德障。初心性差别障 蜜密 三失诸功德障 四修三昧 二多食苦对治三：初示平等、二戒多求、三劝筹量。初示平等 二戒多求二：初喩、二合。初喩 二合 三劝筹量 三懈怠睡眠苦对治二：初合释前二睡眠、二離辩後一睡眠。论云“懈怠者，心懒惰故。睡眠者，心闷重故。此二相顺共成一苦。”然起睡眠乃有三种：一从食起、二从时节起、三从心起。前二是阿罗汉眠，以彼不从心生故、无所盖故。初合释前二睡眠 二離辩後一睡眠二：初观察对治、二净戒对治。论云“自馀修多罗，示现第三从心起睡眠。有二种对治：一观察对治、二净戒对治。”或曰：前二睡眠，唯一精进以为能治。今兹一种能治具二，何耶？答：夫障有轻重则治有一多。前二睡眠从食从时，则所治障轻，故以精进通而治之。今从心起者，所治障重，故以观察净戒，约法引喩一一别治耳。初观察对治 马鸣颂 二净戒对治二：初正明对治、二示对治法。初正明对治二：初明有对治、二明无对治。初明有对治二：初示烦恼可畏、二劝净戒断除。初示烦恼可畏 二劝净戒断除 二明无对治 二示对治法二：初正明勝法、二劝修勝法。初正明勝法 二劝修勝法二：初正示劝修、二有无得失。初正示劝修二：初劝其常修、二远離致损。初劝其常修 二远離致损 二有无得失 三对治修习灭烦恼功德三：初对治嗔恚烦恼、二对治贡高烦恼、三对治谄曲烦恼。初对治嗔恚烦恼三：初示堪忍道、二挍量最勝、三约能不能。初示堪忍道二：初堪忍则三业淸净、二不忍则妨失道德。初堪忍则三业淸净 二不忍则妨失道德 二挍量最勝 三约能不能劝诫二：初擧能忍兴劝、二约不能伸诫。初擧能忍兴劝 二约不能伸诫三：初明不忍成愚、二示嗔恚过患、三对白衣挍量。初明不忍成愚 二示嗔恚过患二：初征释过患、二诫令防护。初征释过患 见，註曰者 二诫令防护 三对白衣挍量二：初白衣无对治法故容起、二出家有对治法故不应起。初白衣无对治法故容起 二出家有对治法不应起二：初法、二喩。初法 二喩 二对治贡高烦恼二：初正设对治、二挍量不应。初正设对治 二挍量不应 三对治谄曲烦恼二：初擧过设治、二诫谄劝直。初擧过设治二：初擧过患、二设对治。初擧过患 二设对治 二诫谄劝直二：初诫谄曲、二劝质直。初诫谄曲 二劝质直 二知觉治相 三知觉因果习起相 四知觉无诸障毕竟相 五知觉毕竟成就相 二知足功德三：初对治苦因果、二复说淸净因果、三示现三种差别。初对治苦因果 二复说淸净因果 三示现三种差别三：初于二处受用差别、二于二事受用差别、三于二法中无自利有自他利差别。初于二处受用差别 羡羡 二于二事受用差别 粱梁 荜庳 三于二法中无自利有自他利差别 三远離功德三：初自性远離门体出故、二修习远離门方便出故、三受用诸见门常缚故。初自性远離门体出故 药乐 二修习远離门方便出故 三受用诸见门常缚故二：初自他心境相恼、二复示无出離相。初自他心境相恼 利问利 二复示无出離相 四不疲倦功德二：初就法门明不退、二约喩显精怠。初就法门明不退 二约喩显精怠二：初精进比水长流、二懈怠况火数息。初精进比水长流 二懈怠况火数息 五不忘念功德三：初明不忘、二辩劝修、三示得失。初明不忘二：初明行中最勝、二明能遮重怨。初明行中最勝 二明能遮重怨 二辩劝修 三示得失二：初失念成就多过、二得念成就多功。初失念成就多过 二得念成就多功 六禅定功德三：初明定、二劝修、三示益。初明定二：初摄念能生、二定成有用。初摄念能生 二定成有用 大太 二劝修 苦故 三示益三：初法、二喩、三合。初法 二喩 限堤 三合 七智慧功德二：初正明智慧破障、二喩显四种功德。初正明智慧破障二：初约有慧显是、二明无慧斥非。初约有慧显是三：初能破理事二障、二难得常令防护、三明其难得能得。初能破理事二障 二难得常令防护 三明其难得能得 二明无慧斥非 二喩显四种功德二：初正明四种功德、二结歎照觉功能。初正明四种功德二：初喩、二合。初喩四：初喩闻、二喩思、三喩修、四喩证。初喩闻 慧修 利到 二喩思 三喩修 四喩证 二合 二结歎照觉功能 八究竟功德二：初正明戏论、二劝修远離。初正明戏论 起故故起 二劝修远離二：初有对相远離、二无对相远離。初有对相远離 二无对相远離 四显示毕竟甚深功德分二：初略明、二廣释。初略明二：初菩萨常修功德、二如来说法功德。初菩萨常修功德 二如来说法功德 二廣释二：初常修功德、二说法功德。初常修功德 闲《嘉兴藏》（日本东京大学综合图书馆藏正编第220帙第2册第78图右栏第3行）间 二说法功德 五显示入证决定分三：初方便显发门、二法轮成就门、三分别功德门。初方便显发门 迁逼 二法轮成就门 断断疑 三分别说法门二：初经家叙、二正分别。彼众上首知大众心行成就决定，复了知所证实義故，分别彼彼事以答如来故。初经家叙 二正分别二：初佛说无异、二比丘无疑。初佛说无异 太大 太大 因田 二比丘无疑 六分别未入上上证为断疑分三：初显示未入上上法、二为断彼彼疑、三褈说有为无常相。初显示未入上上法二：初约未办、二约已办。初约未办二：初见灭怀悲、二闻法得度。初见灭怀悲 二闻法得度 二约已办 二为断彼彼疑二：初经家叙、二正断疑。初经家叙 讫托 二正断疑六：初自他俱灭、二法门常住、三利他事毕、四总显已度、五示得因缘、六因果住持。初自他俱灭 灭離 二法门常住 三利他事毕 四总显已度 五示得因缘 六因果住持二：初对因、二对果。初对因 二对果 以常显故以 三褈说有为无常相二：初正示有为、二引己作证。初正示有为三：初无常求脱、二以智灭痴、三观身不净。初无常求脱 二以智灭痴 三观身不净 二引己作证二：初略示己灭、二廣辩患相。 初略示己灭 警惊 二廣辩患相 七離种种自性淸净无我分二：初对治自性障、二明淸净无我。初对治自性障三：初正明实慧、二劝勤修习、三三界无常。初正明实慧 二劝勤修习 三三界无常 二明淸净无我三：初劝止三业、二示将归灭、三正显遗训，即是于甚深法中寂灭故。初劝止三业 二示将归灭 三正显遗训 具其 兢竞

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（释此…義）二十字【大】，〔－〕【甲】 舆【大】，擧【甲】 （序前…之言）三十三字【大】，〔－〕【甲】 （二别…题）二十二字【大】，〔－〕【甲】 二出译人【大】，〔－〕【甲】 官【大】，宦【甲】 （補註…今補）十六字【大】，〔－〕【甲】 （三解…我分）九十三字【大】，〔－〕【甲】 注【大】下同，註【甲】下同 （初序…功德）六十四字【大】，〔－〕【甲】 （初法…功德）九字【大】，〔－〕【甲】 牢【大】，牟【甲】 （二开…德）十字【大】，〔－〕【甲】 拘【大】，狗【甲】 （三弟…德）九字【大】，〔－〕【甲】 （四大…德）十字【大】，〔－〕【甲】 （五因…德）十一字【大】，〔－〕【甲】 （六分…德）十一字【大】，〔－〕【甲】 上【大】，为诸弟子者上【甲】 （二修…净戒）百十二字【大】，〔－〕【甲】 （二方…淸净）八十二字【大】，〔－〕【甲】 （初不…过护）八字【大】，〔－〕【甲】 浣【大】，浣【甲】 同【大】，了【甲】 将【大】，将女【甲】 佛【大】，佛佛【甲】 人【大】，〔－〕【甲】 别得【大】，得别【甲】 及【大】，反【甲】 （二不…根本）四十字【大】，〔－〕【甲】 门【大】，开【甲】 （二行…木叉）二十六字【大】，〔－〕【甲】 废【大】，废【甲】 二口处木叉【大】，〔－〕【甲】 辩【大】，辨【甲】 三意处木叉【大】，〔－〕【甲】 趋【大】下同，趣【甲】下同 （三结…離戒）四十二字【大】，〔－〕【甲】 （二通…因）九字【大】，〔－〕【甲】 （三正…慧）九字【大】，〔－〕【甲】 （四别…益）九字【大】，〔－〕【甲】 （二对…裁择）八十八字【大】，〔－〕【甲】 初戒护【大】，〔－〕【甲】 （二念…初法）二十七字【大】，〔－〕【甲】 二喩【大】，〔－〕【甲】 （二恶…法）七字【大】，〔－〕【甲】 二喩【大】，〔－〕【甲】 （三劫…喩）十一字【大】，〔－〕【甲】 自【大】，白【甲】 二法【大】，〔－〕【甲】 三智护【大】，〔－〕【甲】 裁【大】，截【甲】 云【大】，是中云【甲】 （二欲…由心）二十五字【大】，〔－〕【甲】 二劝勤遮【大】，〔－〕【甲】 （三示…别障）二十九字【大】，〔－〕【甲】 □【大】，二【考伪-大】，〔轻动不调障〕－【甲】 蜜【大】下同，密【甲】下同 三失诸功德障【大】，〔－〕【甲】 四修三昧【大】，〔－〕【甲】 （二多…平等）二十三字【大】，〔－〕【甲】 （二戒…喩）十一字【大】，〔－〕【甲】 二合【大】，〔－〕【甲】 三劝筹量【大】，〔－〕【甲】 （三懈…睡眠）九十三字【大】，〔－〕【甲】 （二離…对治）百三十四字【大】，〔－〕【甲】 马鸣颂【大】，〔－〕【甲】 （二净…可畏）五十六字【大】，〔－〕【甲】 二劝净戒断除【大】，〔－〕【甲】 二明无对治【大】，〔－〕【甲】 （二示…勝法）二十一字【大】，〔－〕【甲】 （二劝…常修）三十七字【大】，〔－〕【甲】 二远離致损【大】，〔－〕【甲】 二有无得失【大】，〔－〕【甲】 （三对…淸净）八十五字【大】，〔－〕【甲】 （二不…德）八字【大】，〔－〕【甲】 二挍量最勝【大】，〔－〕【甲】 （三约…劝）二十六字【大】，〔－〕【甲】 （二约…愚）三十一字【大】，〔－〕【甲】 （二示…患）二十二字【大】，〔－〕【甲】 见註曰【大】，者【甲】 二诫令防护【大】，〔－〕【甲】 （三对…起）三十八字【大】，〔－〕【甲】 （二出…法）十七字【大】，〔－〕【甲】 二喩【大】，〔－〕【甲】 （二对…治）二十三字【大】，〔－〕【甲】 二挍量不应【大】，〔－〕【甲】 （三对…患）三十六字【大】，〔－〕【甲】 二设对治【大】，〔－〕【甲】 （二诫…曲）十八字【大】，〔－〕【甲】 二劝质直【大】，〔－〕【甲】 （三成…相）九十九字【大】，〔－〕【甲】 二知觉治相【大】，〔－〕【甲】 （三知…相）八字【大】，〔－〕【甲】 （四知…相）九字【大】，〔－〕【甲】 （五知…相）八字【大】，〔－〕【甲】 （二知…果）三十二字【大】，〔－〕【甲】 （二复…果）七字【大】，〔－〕【甲】 （三示…别）四十六字【大】，〔－〕【甲】 （二于…别）八字【大】，〔－〕【甲】 粱【大】，梁【甲】 荜【大】，庳【甲】 （三于…别）十四字【大】，〔－〕【甲】 （三远…故）四十三字【大】，〔－〕【甲】 药【大】，乐【甲】 （二修…故）十字【大】，〔－〕【甲】 （三受…恼）三十一字【大】，〔－〕【甲】 利【大】，问利【甲】 （二复…相）七字【大】，〔－〕【甲】 （四不…退）二十七字【大】，〔－〕【甲】 （二约…流）二十八字【大】，〔－〕【甲】 （二懈…息）七字【大】，〔－〕【甲】 （五不…勝）四十二字【大】，〔－〕【甲】 二明能遮重怨【大】，〔－〕【甲】 二辩劝修【大】，〔－〕【甲】 （三示…过）二十六字【大】，〔－〕【甲】 （二得…功）七字【大】，〔－〕【甲】 （六禅…生）三十四字【大】，〔－〕【甲】 二定成有用【大】，〔－〕【甲】 大【大】，太【甲】 二劝修【大】，〔－〕【甲】 苦【大】，故【甲】 （三示…法）十二字【大】，〔－〕【甲】 二喩【大】，〔－〕【甲】 限【大】，堤【甲】 三合【大】，〔－〕【甲】 （七智…障）七十五字【大】，〔－〕【甲】 （二难…护）七字【大】，〔－〕【甲】 （三明…得）七字【大】，〔－〕【甲】 二明无慧斥非【大】，〔－〕【甲】 （二喩…闻）五十二字【大】，〔－〕【甲】 慧【大】，修【甲】 利【大】，到【甲】 二喩思【大】，〔－〕【甲】 三喩修【大】，〔－〕【甲】 四喩证【大】，〔－〕【甲】 二合【大】，〔－〕【甲】 （二结…能）七字【大】，〔－〕【甲】 （八究…论）二十一字【大】，〔－〕【甲】 起故【大】，故起【甲】 （二劝…離）二十四字【大】，〔－〕【甲】 二无对相远離【大】，〔－〕【甲】 （四显…德）四十二字【大】，〔－〕【甲】 （二如…德）七字【大】，〔－〕【甲】 （二廣…德）十九字【大】，〔－〕【甲】 二说法功德【大】，〔－〕【甲】 （五显…门）三十三字【大】，〔－〕【甲】 迁【大】，逼【甲】 二法轮成就门【大】，〔－〕【甲】 断【大】，断疑【甲】 （三分…叙）五十字【大】，〔－〕【甲】 （二正…异）二十字【大】，〔－〕【甲】 太【大】＊，大【甲】＊ 因【大】，田【甲】 二比丘无疑【大】，〔－〕【甲】 （六分…悲）七十二字【大】，〔－〕【甲】 二闻法得度【大】，〔－〕【甲】 二约已办【大】，〔－〕【甲】 （二为…叙）十九字【大】，〔－〕【甲】 讫【大】，托【甲】 （二正…灭）四十字【大】，〔－〕【甲】 灭【大】，離【甲】 二法门常住【大】，〔－〕【甲】 三利他事毕【大】，〔－〕【甲】 四总显已度【大】，〔－〕【甲】 五示得因缘【大】，〔－〕【甲】 （六因…因）十五字【大】，〔－〕【甲】 二对果【大】，〔－〕【甲】 以【大】，常显故以【甲】 （三重…脱）四十五字【大】，〔－〕【甲】 二以智灭痴【大】，〔－〕【甲】 三观身不净【大】，〔－〕【甲】 （二引…相）十六字【大】，〔－〕【甲】 （初略…灭）五字【大】，〔－〕【甲】 警【大】，惊【甲】 二廣辩患相【大】，〔－〕【甲】 （七離…慧）五十一字【大】，〔－〕【甲】 二劝勤修习【大】，〔－〕【甲】 三三界无常【大】，〔－〕【甲】 （二明…业）三十七字【大】，〔－〕【甲】 二示将归灭【大】，〔－〕【甲】 三正显遗训【大】，〔－〕【甲】 具【大】，其【甲】 兢【大】，竞【甲】

大正藏 挍注

【原】明万历四十年刊增上寺报恩藏本，【甲】德川时代刊宗教大学藏本 〔释此…義〕二十字－【甲】 舆＝擧【甲】 〔序前…之言〕三十三字－【甲】 〔二别…题〕二十二字－【甲】 〔二出译人〕－【甲】 官＝宦【甲】 〔補註…我分〕百七字－【甲】 注＝註【甲】下同 〔初序…功德〕七十三字－【甲】 牢＝牟【甲】 〔二开…德〕十字－【甲】 拘＝狗【甲】 〔三弟…德〕九字－【甲】 〔四大…德〕十字－【甲】 〔五因…德〕十一字－【甲】 〔六分…德〕十一字－【甲】 （为诸弟子者）＋上【甲】 〔二修…净戒〕百十二字－【甲】 〔二方…过护〕九十字－【甲】 浣＝浣【甲】 同＝了【甲】 将＋（女）【甲】 佛＋（佛）【甲】 〔人〕－【甲】 别得＝得别【甲】 及＝反【甲】 〔二不…根本〕四十字－【甲】 门＝开【甲】 〔二行…木叉〕二十六字－【甲】 废＝废【甲】 〔二口处木叉〕－【甲】 辩＝辨【甲】 〔三意处木叉〕－【甲】 趋＝趣【甲】下同 〔三结…離戒〕四十二字－【甲】 〔二通…因〕九字－【甲】 〔三正…慧〕九字－【甲】 〔四别…益〕九字－【甲】 〔二对…戒护〕九十一字－【甲】 〔二念…初法〕二十七字－【甲】 〔二喩〕－【甲】 〔二恶…法〕七字－【甲】 〔二喩〕－【甲】 〔三劫…喩〕十一字－【甲】 自＝白【甲】 〔二法〕－【甲】 〔三智护〕－【甲】 裁＝截【甲】 （是中）＋云【甲】 〔二欲…由心〕二十五字－【甲】 〔二劝勤遮〕－【甲】 〔三示…别障〕二十九字－【甲】 □＝二？，〔轻动不调障〕－【甲】 蜜＝密【甲】下同 〔三失诸功德障〕－【甲】 〔四修三昧〕－【甲】 〔二多…平等〕二十三字－【甲】 〔二戒…喩〕十一字－【甲】 〔二合〕－【甲】 〔三劝筹量〕－【甲】 〔三懈…睡眠〕九十三字－【甲】 〔二離…对治〕百三十四字－【甲】 〔马鸣颂〕－【甲】 〔二净…可畏〕五十六字－【甲】 〔二劝净戒断除〕－【甲】 〔二明无对治〕－【甲】 〔二示…勝法〕二十一字－【甲】 〔二劝…常修〕三十七字－【甲】 〔二远離致损〕－【甲】 〔二有无得失〕－【甲】 〔三对…淸净〕八十五字－【甲】 〔二不…德〕八字－【甲】 〔二挍量最勝〕－【甲】 〔三约…劝〕二十六字－【甲】 〔二约…愚〕三十一字－【甲】 〔二示…患〕二十二字－【甲】 见註曰＝者【甲】 〔二诫令防护〕－【甲】 〔三对…起〕三十八字－【甲】 〔二出…法〕十七字－【甲】 〔二喩〕－【甲】 〔二对…治〕二十三字－【甲】 〔二挍量不应〕－【甲】 〔三对…患〕三十六字－【甲】 〔二设对治〕－【甲】 〔二诫…曲〕十八字－【甲】 〔二劝质直〕－【甲】 〔三成…相〕九十九字－【甲】 〔二知觉治相〕－【甲】 〔三知…相〕八字－【甲】 〔四知…相〕九字－【甲】 〔五知…相〕八字－【甲】 〔二知…果〕三十二字－【甲】 〔二复…果〕七字－【甲】 〔三示…别〕四十六字－【甲】 〔二于…别〕八字－【甲】 粱＝梁【甲】 荜＝庳【甲】 〔三于…别〕十四字－【甲】 〔三远…故〕四十三字－【甲】 药＝乐【甲】 〔二修…故〕十字－【甲】 〔三受…恼〕三十一字－【甲】 （问）＋利【甲】 〔二复…相〕七字－【甲】 〔四不…退〕二十七字－【甲】 〔二约…流〕二十八字－【甲】 〔二懈…息〕七字－【甲】 〔五不…勝〕四十二字－【甲】 〔二明能遮重怨〕－【甲】 〔二辩劝修〕－【甲】 〔三示…过〕二十六字－【甲】 〔二得…功〕七字－【甲】 〔六禅…生〕三十四字－【甲】 〔二定成有用〕－【甲】 大＝太【甲】 〔二劝修〕－【甲】 苦＝故【甲】 〔三示…法〕十二字－【甲】 〔二喩〕－【甲】 限＝堤【甲】 〔三合〕－【甲】 〔七智…障〕七十五字－【甲】 〔二难…护〕七字－【甲】 〔三明…得〕七字－【甲】 〔二明无慧斥非〕－【甲】 〔二喩…闻〕五十二字－【甲】 慧＝修【甲】 利＝到【甲】 〔二喩思〕－【甲】 〔三喩修〕－【甲】 〔四喩证〕－【甲】 〔二合〕－【甲】 〔二结…能〕七字－【甲】 〔二究…论〕二十一字－【甲】 起故＝故起【甲】 〔二劝…離〕二十四字－【甲】 〔二无对相远離〕－【甲】 〔四显…德〕四十二字－【甲】 〔二如…德〕七字－【甲】 〔二廣…德〕十九字－【甲】 〔二说法功德〕－【甲】 〔五显…门〕三十三字－【甲】 迁＝逼【甲】 〔二法轮成就门〕－【甲】 断＋（疑）【甲】 〔三分…叙〕五十字－【甲】 〔二正…异〕二十字－【甲】 太＝大【甲】＊ 因＝田【甲】 〔二比丘无疑〕－【甲】 〔六分…悲〕七十二字－【甲】 〔二闻法得度〕－【甲】 〔二约已办〕－【甲】 〔二为…叙〕十九字－【甲】 讫＝托【甲】 〔二正…灭〕四十字－【甲】 灭＝離【甲】 〔二法门常住〕－【甲】 〔三利他事毕〕－【甲】 〔四总显已度〕－【甲】 〔五示得因缘〕－【甲】 〔六因…因〕十五字－【甲】 〔二对果〕－【甲】 （常显故）＋以【甲】 〔三重…脱〕四十五字－【甲】 〔二以智灭痴〕－【甲】 〔三观身不净〕－【甲】 〔二引…灭〕二十一字－【甲】 警＝惊【甲】 〔二廣辩患相〕－【甲】 〔七離…慧〕五十一字－【甲】 〔二劝勤修习〕－【甲】 〔三三界无常〕－【甲】 〔二明…业〕三十七字－【甲】 〔二示将归灭〕－【甲】 〔三正显遗训〕－【甲】 具＝其【甲】 兢＝竞【甲】

新增挍注

肓【CB】，盲【大】 羡【CB】，羡【大】 闲【CB】【嘉兴乙-CB】，间【大】